文/郎亞玲
-記雲林台西夢幻沙灘行為聚藝
這兩年，台灣各地掀起一股「行為藝術」的熱潮，北中南地區以外，東部亦有相關活動蓬勃展開。這個趨勢，部分可視為「後疫情」時代的現象之一。此因一般表演藝術過度依賴正式表演空間、觀眾數量/票房，以及各種聲光配備，當劇場被迫關閉或為防範疫情擴散而增加許多限制，不僅造成觀賞人口銳減，並且促使表演團隊流失許多曝光機會。此時「行為藝術」適時而出，以其獨特的呈現方式，一舉承接了不少喜愛看表演的民眾。
雖然傳統戲劇、音樂演出，也不乏單人表演的形式，但是整體規模來說，仍是以強調團隊合作為主流。但「行為藝術」的核心精神，卻是從「個體」出發，是藝術表現不折不扣的「個體戶」。承襲50年代「反藝術」的思考脈絡，行為藝術旨在喚起創作者最原始的「身體」和「生活」的連結，顛覆傳統繪畫的技法、媒材和理論；讓身體和行動坦露自我，以偶發與即興碰撞成規。無須編劇腳本、沒有角色扮演，拋棄精緻戲服、不賴聲光之美，遠離正式劇場，不媚俗討好觀眾。
反對權威專制、崇尚觀念洗禮，以自我覺醒與行動解放回應世界，這是行為藝術家樸實外表、純淨內在所奉行的行動綱領。
發起者是長年於世界各地舉辦國際行為藝術節的行為藝術家暨策展人的蔡青博士，自前年策畫「淨土－國際行為藝術節」後，便與台灣許多從事行為藝術表演的人互動連結。此次透過台灣著名行為藝術家丁麗萍的建議與規劃下，便以<鄉村夢幻>為題，在台西夢幻沙灘展開行為藝術的展演行動。自發參與此次行動的藝術家除了蔡青、丁麗萍，還包含從事行為藝術創作超過三十年的劉寅生與成員徐敏思、著名策展人與表演者葉育君、行為藝術創作與研究陳冠穎、行為藝術創作人甘耀嘉、澳洲籍行為藝術家WeiZen Ho、Alen Schacher、藝評家陳金萬、影像導演陳怡君、陳至琦、手牒演奏陳璿培、詩人與劇場編導郎亞玲等人。
台西濱海海風之大，人人舉步維艱，海沙無孔不入，難以睜眼。在越迥異於日常的環境，卻反更能刺激行為藝術家的想像與行動。行為藝術的創作，原本就對身體與空間的關係，身體與物件的關係特別敏銳，現場如何駕馭利用自然生態環境，如何就地取材，化腐朽為神奇，作品創意與經驗可說同等重要。
正值台灣大選在即，關心台灣/世界民主前途的蔡青，用鏟子在沙灘鏟出了超過10公尺長的普丁頭像，待漲潮時，頭像被潮水浸入，以致逐漸消失無形。這是典型的批判、嘲諷戰爭時局，反專制、反侵略的行為藝術主題。但值得注意的是蔡青構築在沙灘的形象，與「海市蜃樓」的喻意不謀而合，而利用潮來潮去的「時間性」、「自然力」所展現的終局，也等同預言了「暴政必亡」的深刻警訊。
丁麗萍，葉育君、WeiZen Ho三位以女性的身體拮抗鋪天蓋地的風沙，沒有絲毫退卻，尤其令人動容。三人仆、跪、屈、伸、躺、倒、臥、跳、旋轉、奔跑，各具特色的身體力道與線條，恍如在沙漠漫遊的堅韌植物，總是能夠找到生存的根基與命脈。儀式性的膜拜、祈禱，與風沙纏鬥的布旗，如夢幻化的身影，翩然重覆如滲透的潮汐。這種當下即興的身體行動，是行為藝術最迷人之處，身體自為主人，內在與外在自我的統合，內斂與外放的自如，猶如天與地，風與沙，海與浪的渾然一體。
劉寅生與徐敏思，一動一靜、一實一虛、一走直線、一行曲線，從容呼應、自然合拍。伴隨陳璿培手牒的音韻節奏，不期然的律動，如孩子般的純真淘氣，亦滿溢著如兒時玩沙的無憂無慮。陳冠穎悠哉如觀察者，川流眾人間隙互動，無為無不為，咬住一條紅色線，或介入、或擾亂、或撩撥、或串聯，忽遠忽近，不期而遇、靈活刁鑽。Alen Schacher就地拾得沉重長木桿，如薛西弗斯推大石上山，一肩扛起、重覆繞圈，猶如農夫耕地開墾，無怨無悔，毫無怨言。甘耀嘉則不畏水冰冷，縱身躍入水中撿拾枯樹、如水中蛟龍，令人捏把冷汗。
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行為藝術家熱衷於「行動中的勞動」，而非「勞動中的行動」。藝術行動有其特殊動機，伺機而動，俯仰之間，自有指涉，既非勞動，更非盲動。身，心，靈缺一不可，人、物件、空間同時具足，感性、理性、直觀平衡和諧，若說行為藝術是種「人間修行」，其實也不為過。有興趣的朋友，就趕快一起行動吧!
<台西夢幻沙灘>
沙灘是畫布
天空是畫布
大海是畫布
身體也是
雲是筆刷
風是顏色
沙是筆觸
你我也是
我們徜徉在蔚藍之下
海浪抹去昨日的陳腐
有許多幸福的線條
舞動猶如淘氣的孩子
(郎亞玲詩)